A.Deskripsi Buku
Penulis : Charlene Tan
Kategori : Penelitian
Pendidikan Islam
ISBN : 978-0-415-87976-7
(hbk)
:
978-0-203-81776-6 (EBK)
Bahasa : Inggris
Tempat
Terbit : New York
Diterbitkan : Tahun 2011
Diterbitkan : Tahun 2011
Penerbit Buku : Penerbit Routledge & e-Library Taylor
& Francis
Jumlah
Halaman : 208
Halaman
B. Daftar Isi Buku
Introduction……………………………………………………………………............….1
- Struggling for Control: Indoctrination and Jihad …………………….............. 12
- (De)constructing an Indoctrinatory Tradition…………...........................…...... 28
- Indoctrination in Formal Education: The Case of Pondok Pesantren Islam Al Mukmi………………………………..................................................................... 43
- Indoctrination in Non-formal and Informal Education: The Case of Jemaah Islamiyah ………...............................................................……………………….………...... 62
- Weaving a Different Net: An Educative Tradition …………...................…….. 76
- Islamic Schools in Indonesia: Islam with a Smiling Face? ……...............…….. 91
- Whither Religious Pluralism, Strong Rationality, and Strong Autonomy? ………………………………………………………............................................. 114
- Beyond Indoctrination: Towards Educative Muslim Traditions …................ 129
Conclusion ……………………………………..............................……………....……..
144
Notes
…………………………………………………................................…….………
151
Bibliography
…………………………………………............................……………….
187
Index
……………………………………………………............................…………….
201
Introduction (Pendahuluan)[1]
Dalam pendahulunan Charlene Tan
menjelaskan kata kunci dalam memahami bukunya yaitu pengertian dari : Islam, Pendidikan Islam, Muslim, Tradisi
Muslim, Terorisme dan Militansi, Islamisme dan Jihad.
Dengan memahami kunci di atas penulis ingin menjelaskan
hal-hal sebagai berikut “saya akan memesan pembahasan rinci indoktrinasi untuk
beberapa bab berikutnya. Tapi saya ingin membuat dua poin dari klarifikasi
tentang indoktrinasi di sini. Pertama, sementara indoktrinasi dan militansi
(dan terorisme) terkait, mereka tidak digunakan secara sinonim. Tidak semua
militan muslim menjadi korban indoktrinasi, dan tidak semua diindoktrinasi.
Muslim akan beralih ke militansi. Studi kami melampaui isu-isu militansi,
terorisme, dan masalah keamanan kepada pertanyaan mendasar indoktrinasi.
Pertanyaan-pertanyaan ini meliputi: apa yang indoktrinasi, bagaimana, apakah
indoktrinasi terjadi, apa kondisi untuk indoctrinatory tradisi eksis dan
berkembang, dan bagaimana kita bisa menghindari dan kontra Indoctrination.
Kedua, bahwa saya telah terletak diskusi kita indoktrinasi
dalam konteks Islam tidak berarti bahwa indoktrinasi adalah "Islam masalah
"atau hanya Muslim bisa diindoktrinasi. Saya telah memilih untuk fokus pada Muslim daripada, katakanlah,
Kristen, Konghucu, Hindu atau karena persepsi saat ini bahwa sejumlah militan
Muslim dan siswa dari sekolah-sekolah Islam adalah korban indoktrinasi.
Sementara fokus saya adalah pada pendidikan Islam, kesimpulan saya pada
indoktrinasi akan berlaku untuk pendidikan dalam agama-agama lain juga.
Setelah mengenal diri kita sendiri dengan masalah
indoktrinasi dan definisi istilah kunci, mari kita lanjutkan untuk membongkar
makna indoctri bangsa dalam bab berikutnya[2].”
- Struggling for Control: Indoctrination and Jihad [3]( Berjuang Pengendalian:Indoktrinasi dan Jihad)
Pada pembahasan ini penulis berusaha untuk menjelaskan
pengertian dari indoktrinasi dan jhad dimana penulis menjelaskan
- Kontrol keyakinan[4]; Kontrol keyakinan adalah keyakinan inti yang kita peroleh dalam proses alami enkulturasi, pendidikan, sosialisasi, dan interaksi dengan orang-orang dan alam. Sementara semua manusia terus untuk mengontrol keyakinan (kecuali orang tersebut adalah perkembangan menantang), orang-orang yang diindoktrinasi terus untuk kontrol mereka keyakinan berbeda . Dengan kata lain, cara di mana sebuah indoktrinasi per-anak memegang keyakinan kendalinya set nya terpisah dari seseorang yang tidak indoctrinated.
- Psikologi Keyakinan yang kuat[5]; Secara psikologis kuatnya keyakinan adalah mereka yang dihargai dan integral kehidupan seseorang dan pribadi identitas. Mereka biasanya memeluk tanpa pertanyaan dan paling tahan terhadap berubah. Sementara semua keyakinan kontrol dianggap sebagai psikologis yang kuat, mereka tidak memiliki kekuatan psikologis yang sama. Beberapa keyakinan kontrol diadakan .lebih kuat daripada yang lain dalam arti bahwa mereka dianggap sebagai yang paling important bagi orang dan membentuk inti dari keberadaan dan identitasnya. Sebuah taat Buddha, misalnya, cenderung menghargai keyakinan agama pada intinya karma (Doktrin penyebab moral) dan reinkarnasi lebih dari nya dasar politik keyakinan bahwa demokrasi parlementer adalah bentuk pemerintahan terbaik. Untuk lebih memahami kekuatan psikologis keyakinan kontrol, kita perlu melihat bagaimana keyakinan berhubungan satu sama lain dalam suatu sistem kepercayaan. Keyakinan tidak diperoleh dan tidak berfungsi dalam isolasi; bukan mereka ada sebagai kelompok atau jaring keyakinan saling bertautan. Ketika seseorang mencoba untuk memahami dan menilai situasi, kelompok keyakinan diaktifkan dengan keyakinan fungsi sebagai keyakinan kontrol, keyakinan data atau kepercayaan data latar belakang. Totalitas dari kelompok keyakinan membentuk sistem kepercayaan seseorang. Apa yang kemudian menentukan kekuatan psikologis keyakinan kendali.
- Kontrol Keyakinan dan Indoktrinasi[6]; Mari kita menerapkan apa yang telah kita pelajari tentang keyakinan kontrol untuk indoctri bangsa. Orang yang diindoktrinasi adalah orang yang memegang keyakinan kekuasaannya di tiga cara yang saling berhubungan yang berbeda dari non-diindoktrinasi peranak.
Pertama, orang yang diindoktrinasi
berpegang pada jumlah yang sangat kecil kontrol keyakinan. Jumlah kecil dijamin
dengan menghapus semua rangsangan eksternal yang memiliki potensi yang akan
diselenggarakan sebagai keyakinan kontrol dengan korban. Buatan lingkungan
dikenakan di mana korban, biasanya terisolasi dari keluarganya dan masyarakat,
terkena hanya keyakinan istimewa oleh indoctrinator. Keyakinan kontrol yang
dipilih biasanya dinyatakan dalam abstrak dan metafisik seperti
"Tuhan", "kebenaran", "kebebasan", dan
"kemajuan". Mereka selanjutnya diwakili rapi dalam biner "untuk
kami atau melawan kami" pandangan dunia. Dipercayakan dengan otoritas
absolut, ini keyakinan sederhana dan sederhana berfungsi untuk menjamin bahwa
hanya sejumlah pilih keyakinan adalah (dan harus) istimewa dan ditanamkan.
Perbedaan kedua antara orang
diindoktrinasi dan orang yang tidak diindoktrinasi terletak pada sejauh mana
keyakinan kontrol menanamkan kematian dalam lanskap kognitif nya. Keyakinan
kontrol dari indoktrinasi orang begitu tertanam dan diselenggarakan sedemikian
psikologis yang kuat cara yang mereka telah dijajah lanskap seluruh kognitif
nya. Mereka buka dan menyensor masukan baru yang menantang atau tidak sesuai
dengan yang ada mengontrol keyakinan dengan membentuk keyakinan baru untuk
menolak mereka, seperti "ini adalah dari setan "atau" hanya
belum diselamatkan / berdosa / orang bodoh berpikir seperti itu ". Unsur
prisingly, orang mengembangkan afinitas intens dan lampiran untuk
"Kami" dan permusuhan yang sesuai dan kebencian terhadap
"Mereka". Dengan menyalurkan semua
energi untuk diri mereka sendiri, keyakinan kontrol ini membentuk
identitas orang tersebut dan mengendalikan seluruh hidupnya, membuatnya
menafsirkan segala sesuatu melalui pandangan keyakinan kontrol.
Perbedaan ketiga adalah bahwa
keyakinan kontrol non-diindoktrinasi orang tetap, untuk berbagai tingkat,
terbuka untuk meragukan dan revisi ketika disuntik dengan ide-ide yang
bertentangan dan bukti yang bertentangan. Tapi ini bukan kasus untuk orang
diindoktrinasi: seperti keyakinan kendali seseorang keras kepala menahan
tantangan eksternal dan bahkan mendistorsi kenyataan dengan menyaring semua
stimuli yang masuk dan menafsirkan informasi baru sejalan dengan dan dukungan
kepercayaan kekuasaannya.
- Keyakinan Kontrol : contoh Jihad; Secara harfiah berarti "perjuangan" atau "berusaha", jihad secara umum didefinisikan sebagai melakukan yang terbaik untuk menegakkan hukum-hukum Allah, menyebarkan dan membangun itu. Arti umum ini tidak boleh disamakan dengan perjuangan bersenjata atau perang. Di Indonesia, negara yang terkenal dengan bentuk toleran dan inklusif Islam, banyak Muslim berbicara tentang jihad sebagai memberikan yang terbaik bagi Allah. Contoh jihad keras adalah jihad imam samudra dan teman-temannya.
Perbedaan pendapat dan perdebatan di
kalangan umat Islam tentang jihad mengungkapkan kontras keyakinan kontrol di
tempat kerja di masing-masing tradisions. Ingat bahwa tradisi jihad adalah
wacana yang berusaha untuk menginstruksikan sebuah komunitas Muslim pada
formulir yang benar dan tujuan jihad. Sebuah tradisi jihad adalah suatu proses
sosial historis terletak konstruksi makna bersama jihad melalui teks (Qur'an,
hadits, dan tulisan oleh para sarjana Muslim klasik) dan konteks (formal,
non-formal, dan pendidikan informal dari para pemimpin agama, anggota keluarga,
dan masyarakat). Daripada satu tradisi jihad homogen, ada tradisi jihad yang
berbeda dan bersaing di berbagai Muslim komunitas , masing-masing dengan
identitasnya sendiri, sejarah, lintasan, dan perjuangan. Oleh karena itu
seharusnya tidak mengejutkan kita bahwa konsep jihad hari ini tetap
diperebutkan oleh Muslim (dan non-Muslim) dari berbagai tradisi.
Ini
adalah pelajaran untuk dicatat bahwa tidak ada konsensus di antara ulama
tentang hubungan antara pencucian otak dan indoktrinasi. Di satu sisi, ada
peneliti yang berpendapat bahwa cuci otak berbeda dengan indoktrinasi, atas
dasar bahwa mantan harus melibatkan paksaan. Hal ini diyakini bahwa mencuci
otak seperti indoktrinasi, sejalan dengan strategi pemaksaan seperti isolasi ditegakkan, interogasi, obat-obatan,
dipaksa pengakuan, dan self kritik, disertai dengan serangan emosional seperti
kecemasan mendorong, ketakutan, dan bahkan gangguan mental.
Namun,
sementara saya setuju cuci otak yang biasanya koersif (karena yang asosiasi
dengan cuci otak Komunis China tawanan perang), indoktrinasi mungkin memaksa
juga. Saya setuju dengan Robert S. Baron yang kita harus membedakan dua jenis
indoktrinasi: bentuk sukarela (untuk Misalnya, merekrut anggota untuk bergabung
dengan kelompok kultus) dan bentuk koersif (untuk Misalnya, memenjarakan
tawanan perang).
Selain
itu, tidak benar bahwa strategi pemaksaan seperti kekerasan fisik hanya
digunakan dalam pencucian otak dan tidak dalam indoktrinasi. Seperti yang
ditunjukkan sebelumnya, indoktrinasi mungkin dicapai melalui metode seperti
stres fisik dan teratur setiap hari jadwal kegiatan. Singkatnya, indoktrinasi
yang efektif memerlukan perpaduan cerdas kognitif, afektif, dan teknik
manipulatif fisik yang saling memperkuat satu sama lain. [7] lihat
[1] Halaman. 1- 11
[2] Halaman 10 - 11
[3] Halaman 15 -31
[4] Halaman 17
[5] Halaman 21
[6] Halaman 23
[7] Halaman 29
Pengertian Niat
النية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل
An niyatu sartun lisairil 'amal biha sholaku wal fasadu lil'amal
Artinya : niat itu adalah syarat bagi semua amalan dalam ibadah dengan niat akan diketahui baik dan buruknya amalan.
Hadis populer menyatakan dari Amir l’Mu’minin Abi Hafsh Umar ibn Al Khaththaab Radhiyallahu ‘Anhu, berkata: Aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Sesungguhnya amal-amal itu bergantung kepada niatnya. Dan setiap orang memperoleh sesuai dengan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang dikejarnya atau wanita yang hendak ia nikahi, maka hijrahnya kepada apa yang ia (niatkan) hijrah kepada nya.” (HR: Bukhari-Muslim)
Mencari Gelar Sarjana
Belajar di Perguruan tinggi untuk meraih ijazah supaya mendapatkan posisi strategis dalam dakwah dan bermanfaat bagi kaum muslimin, seperti itu tidaklah menafikan keikhlasan.
Adapun jika ada yang miskin lalu punya niatan bahwa ia ingin menempuh kuliah agama agar mendapatkan ijazah. Dari situlah ia mendapatkan harta, namun sayangnya ia tidak punya keinginan untuk meraih akhirat sama sekali. Orang seperti ini dikatakan berdosa.
Tentu saja jawabannya tidak seragam karena setiap orang memiliki keahlian, pengalaman, dan kepribadian yang berbeda-beda. Namun seringnya, orang mengusahakan studi S1/2/3 untuk mencapai pekerjaan dan kesempatan-kesempatan yang lebih baik. untuk lebih jelasnya baca tulisan disini
juga membaca 4 (empat) manfaat melanjutkan studi baca disini: 'http://puncaksidiangkat.blogspot.com/2014/01/menjadi-magister-s2-apa-manfaatnya.html'
Demikianlah semoga kita tak henti berikhtiar dan dimudahkan menuntut ilmu yang bergelar sarjana (SI/2/3) penuh keberkahan memberi pencerahan dan perubahan nyata bagi diri dan umat.
.jpg)
Sahih International
Fight in the way of
Allah those who fight you but do not transgress. Indeed. Allah does not like
transgressors.
Shakir
And fight in the way of
Allah with those who fight with you, and do not exceed the limits, surely Allah
does not love those who exceed the limits.
Indonesian
Dan perangilah di jalan
Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas,
karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Sahih International
And kill them wherever
you overtake them and expel them from wherever they have expelled you, and
fitnah is worse than killing. And do not fight them at al-Masjid al- Haram
until they fight you there. But if they fight you, then kill them. Such is the
recompense of the disbelievers.
Shakir
And kill them wherever
you find them, and drive them out from whence they drove you out, and
persecution is severer than slaughter, and do not fight with them at the Sacred
Mosque until they fight with you in it, but if they do fight you, then slay
them; such is the recompense of the unbelievers.
Indonesian
Dan bunuhlah mereka di
mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah
mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan,
dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka
memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), maka
bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir.
Ayat diatas mensitir
bahwa kita boleh berperang memerangi mereka sesuai yang dituntun Allah . Dan
tentunya kita harus mempersiapkan dari ancaman ketika mereka ingin
melakukan agresinya. jangan ada pembiaran sehingga kita terancam dan kit layak
untuk membela.
Islam bukanlah agama
kekerasan. Akan tetapi, Islam memiliki hukum-hukum untuk melindungi dakwah
Islam serta kehormatan, harta, jiwa, dan negeri kaum Muslim. Hukum-hukum itu
berkaitan dengan peperangan yang sering dikenal dengan istilah jihad fi
sabilillah Para fukaha mendefinisikan jihad fi sabilillah sebagai pengerahan
kekuatan untuk memerangi musuh dalam rngka menegkan kalimah Allah.
Rasulullah saw. bersabda:
Sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah (alQuran) dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad saw (HR Muslim).
Al-Ustadz Sayyid Quthb, dalam tafsirnya, fi zilal Quran juz 1/265, mengatakan bahwa menurut sebagian riwayat, ayat 190 surat al-Baqarah adalah ayat pertama yang diturunkan tentang perintah berperang kepada kaum Muslim setelah sebetumnya turun ayat 39 surat al-Hajj yang memuat izin dan Allah kepada mereka untuk memerangi orang-orang kafir karena mereka telah dizalimi. Kaum Muslim mengetahui bahwa izin tersebut merupakan pendahuluan bagi kewajiban berjihad yang bertujuan untuk memantapkan kedudukan mereka di muka bumi.
Semua mufassir sepakat bahwa ayat jihad/ qital itu semuanya baru turun di Madinah, tidak di Makkah. Tatkala perjuangan dakwah Nabi saw. masih, dalam bentuk kutlab (kelompok) dakwah, bukan negara, ayat-ayat yang turun justru menolak penggunaan kekuatan fisik. Imam al-Qurthubi dalam tafsirnya mengatakan, bahwa tidak ada perbedaan di kalangan para mufassir bahwa qital diharamkan (mahzhur) sebelum Hijrah berdasarkan firman Allah :
Jauhilah mereka dengan cara yang baik. (QS al-Muzammil [731: 10).
Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka (QS al-Ghassiyah [88]: 22).
Sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah (alQuran) dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad saw (HR Muslim).
Al-Ustadz Sayyid Quthb, dalam tafsirnya, fi zilal Quran juz 1/265, mengatakan bahwa menurut sebagian riwayat, ayat 190 surat al-Baqarah adalah ayat pertama yang diturunkan tentang perintah berperang kepada kaum Muslim setelah sebetumnya turun ayat 39 surat al-Hajj yang memuat izin dan Allah kepada mereka untuk memerangi orang-orang kafir karena mereka telah dizalimi. Kaum Muslim mengetahui bahwa izin tersebut merupakan pendahuluan bagi kewajiban berjihad yang bertujuan untuk memantapkan kedudukan mereka di muka bumi.
Semua mufassir sepakat bahwa ayat jihad/ qital itu semuanya baru turun di Madinah, tidak di Makkah. Tatkala perjuangan dakwah Nabi saw. masih, dalam bentuk kutlab (kelompok) dakwah, bukan negara, ayat-ayat yang turun justru menolak penggunaan kekuatan fisik. Imam al-Qurthubi dalam tafsirnya mengatakan, bahwa tidak ada perbedaan di kalangan para mufassir bahwa qital diharamkan (mahzhur) sebelum Hijrah berdasarkan firman Allah :
Jauhilah mereka dengan cara yang baik. (QS al-Muzammil [731: 10).
Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka (QS al-Ghassiyah [88]: 22).
Dalam kitab Lubab an-Nuqul fi Asbab an-Nuzull karya Imam
as-Suyuthi diterangkan tentang sebab turunnya ayat ini dengan mengutip riwayat
yang diketengahkan oleh Al-Wahidi dari jalur al-Kalbi, dari Abu Shalih, dari
ibn '?Abbas yang mengatakan bahwa ayat ini turun sewaktu Perjanjian Hudaibiyah.
Ceritanya berkaitan dengan orang-orang musyrik ketika menghalangi Rasulullah
saw. ke Baitullah, lalu mereka mengajak berdamai dengan tawaran, Rasul boleh
kembali tahun depan. Setahun kemudian, Nabi saw. bersama para sahabat
bersiap-siap melakukan umrah al-qadha (meng-qadha umrah yang sudah diniatkan
tahun lalu tetapi tertahan). Hanya saja, mereka khawatir kalau sampai kaum
Quraisy tidak menepati janji dan masih menghalangi mereka untuk memasuki Masjid
al-Haram bahkan siap berperang, sementara para sahabat tidak ingin berperang
pada bulan Suci.
1. Allah kemudian menurunkan ayat di atas. Diketengahkan pula oleh Ibn
Jarir dari Qatadah yang mengatakan, bahwa Nabi saw. berangkat pada bulan Dzul
Qa'dah bersama para sahabatnya untuk melakukan umrah. Sesampai di Hudaibiyah,
mereka dihalangi oleh-orang-orang musyrik yang akhirnya membuat perjanjian
dengan Nabi saw. Isinya, Nabi saw. beserta para sahabatnya kembali pulang pada
tahun itu dan baru boleh datang lagi pada tahun berikutnya untuk melakukan
umrah tersebut.
2. Tahun berikutnya, Nabi saw. beserta para
sahabat pergi ke Makkah. untuk melaksanakan umrah itu, yakni pada bulan Dzul
Qai'dah. Tiga hari lamanya Nabi saw. dan kaum Muslim tinggal di Makkah.
al-Qurthubi, pendapat
pertama QS al-Baqarah ayat 190 sebagai ayat pertama tentang qital lebih banyak.
Ayat mengenai izin berperang itu turun secara umum untuk yang sudah berperang
maupun yang belummemerangi orang-orang musyrik. Namun demikian, al-Qurthubi
juga mengemukakan bahwa ayat di atas turun berkaitan dengan Perjanjian
Hudaibiyah sebagaimana diuraikan dalam sabab nuzul ayat di atas. Sejalan dengan
pandangan dalam riwayat Abu Bakar di atas adalah pandangan lbn 'Abbas yang
dikutip al-Ustadz Muhammad Ali ash-Shabuni dalam Shafwah at-Tafaƒ asssir juz
11/267. Inilah ayat pertama tentang jihad, kata Ibn Abbas. Para mufassir, kata
ash-Shabuni, menyebutkan bahwa orang-orang yang diizinkan berperang dalam Surat
al-Hajj ayat 39 adalah para sahabat Rasulullah saw. yang disakiti oleh kaum
musyrik Quraisy begitu keras sampai mereka datang kepada Rasulullah saw. dalam
kondisi babak belur.
Rasulullah saw.
bersabda kepada mereka), "Bersabarlah kalian karena aku belum
diperintahkan untuk memerangi mereka." Setelah
mereka hijrah, turunlah ayat 39 surat al-Hajj itu sebagai ayat pertama tentang
jihad setelah mereka selama itu dilarang melakukannya pada lebih dari 70 ayat.
Tolaklah kejahatan
itu dengan cara yang lebih baik. (QS Fushilat [41]: 34).
dan lainnya.
baca juga skripsi Gunawan Jati Nugroho UIN yogya yang membahsa etika perang menurut Tafsir al Manar karya M. Abduh dan Rasyd Ridho. dipaparkan Kecenderungan berperang sekarang kian tidak
memperhatikan masalah etika. Akibatnya, tidak sedikit orang-orang yang tidak
berdosa kehilangan nyawa, bahkan mayoritas anak-anak dan ibu-ibu maupun orang
tua-pun jadi ikut korban dari ketidakpunyaan etika dalam berperang. Kondisi ini
membuat pelaku kekuasaan terkuat dan licik kian merajai. Sebaliknya yang lemah
semakin tertindas. Kondisi yang kacau ini relatif mengancam hak bangsa yang
damai,hukum yang adil serta keaman dari seluruh dunia kecuali yang bersekongkol
dengan Negara adi kuasa tersebut. Menghadapi konflik yang kurang imbang
tersebut, Al-Qur'an relatif banyak memberikan garis-garis dalam kerangka etika
berperang. Realitas tersebut mendorong
penulis untuk merinci bagaimanakah arti Etika Perang (Qital) Dalam Surah
al-Baqarah menurut Tafsir al-manar karya M.'Abduh dan Rasyid Ridha itu sendiri
dan apa sajakah sebenarnya yang ada di dalam makna perang itu sendiri. Apakah
berperang ada etika tersendiri sehingga tidak mengurangi makna dari arti
berperang tersebut.
perintah perangilah Fi sabilillah (di jalan
Allah), yakni, untuk menegakkan nilai-nilai ketuhanan Yang Maha Esa serta
kemerdekaan dan kebebasan yang sejalan dengan tuntunan agama. Ayat ini juga
menjelaskan kapan peperangan dimulai, yakni saat diketahui secara pasti bahwa
ada orang orang yang memerangi, yakni
sedang mempersiapkan rencana dan mengambil langkah-langkah untuk memerangi kaum
muslim atau benar-benar telah melakukan agresi. Ini dipahami dari penggunaan
bentuk kata kerja mudhari atau kata kerja masa kini yang mengandung makna
sekarang dan akan datang pada kata yuqatilunakum atau mereka memerangi kamu.
Dengan demikian ayat ini menuntut agar tidak berpangku tangan menanti sampai
musuh memasuki wilayah atau mengancam ketenteraman dan perdamaian. Kata
tersebut juga mengisyaratkan bahwa perintah memerangi itu hanya ditujukan
kepada siapa yang menurut kebiasaan melakukan peperangan, sehingga jika dalam
satu masa atau masyarakat, wanita, orang tua, atau anak-anak tidak melakukan
perang, maka tidak boleh diperangi, bahkan yang memulai perang kemudian
menyerah (ditawan) pun tidak boleh diperangi. Karena itu pula sarana-sarana
yang tidak digunakan sebagai alat perang tidak boleh dimusnahkan, seperti rumah
sakit, perumahan penduduk, perumahan, dll
.jpg)
