photo 4f32bd0a-9ff4-4784-8cfc-fce5cd030657_zps55794f6b.jpg

This is default featured slide 1 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

 photo 496b979e-e26b-4217-9d4f-ebd64916b266_zps33d87f4b.jpg

This is default featured slide 2 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

 photo d3e8c320-21b0-453c-ba3c-cd56b84db616_zps5d715a66.jpg

This is default featured slide 3 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

This is default featured slide 4 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

This is default featured slide 5 title

Go to Blogger edit html and find these sentences.Now replace these sentences with your own descriptions.

Senin, 26 Januari 2015

" ISLAMIC EDUCATION AND INDOCTRINATION"




A.Deskripsi Buku

Penulis                 :         Charlene Tan
Kategori               :         Penelitian Pendidikan Islam
ISBN                     :         978-0-415-87976-7 (hbk)
                             :         978-0-203-81776-6 (EBK)
Bahasa                 :         Inggris
Tempat Terbit      :         New York  
Diterbitkan
         :         Tahun 2011
Penerbit Buku      :         Penerbit Routledge & e-Library Taylor & Francis
Jumlah Halaman  :         208 Halaman

B. Daftar Isi Buku
Introduction……………………………………………………………………............….1
  1. Struggling for Control: Indoctrination and Jihad …………………….............. 12
  2. (De)constructing an Indoctrinatory Tradition…………...........................…...... 28
  3. Indoctrination in Formal Education: The Case of Pondok Pesantren Islam Al Mukmi………………………………..................................................................... 43
  4. Indoctrination in Non-formal and Informal Education: The Case of Jemaah Islamiyah ………...............................................................……………………….………...... 62
  5. Weaving a Different Net: An Educative Tradition …………...................…….. 76
  6. Islamic Schools in Indonesia: Islam with a Smiling Face? ……...............…….. 91
  7. Whither Religious Pluralism, Strong Rationality, and Strong Autonomy? ………………………………………………………............................................. 114
  8. Beyond Indoctrination: Towards Educative Muslim Traditions …................  129

Conclusion ……………………………………..............................……………....…….. 144
Notes  …………………………………………………................................…….……… 151
Bibliography …………………………………………............................………………. 187
Index ……………………………………………………............................……………. 201


Introduction (Pendahuluan)[1]
Dalam pendahulunan Charlene Tan menjelaskan kata kunci dalam memahami bukunya yaitu pengertian dari : Islam, Pendidikan Islam, Muslim, Tradisi Muslim, Terorisme dan Militansi, Islamisme dan Jihad.
Dengan memahami kunci di atas penulis ingin menjelaskan hal-hal sebagai berikut “saya akan memesan pembahasan rinci indoktrinasi untuk beberapa bab berikutnya. Tapi saya ingin membuat dua poin dari klarifikasi tentang indoktrinasi di sini. Pertama, sementara indoktrinasi dan militansi (dan terorisme) terkait, mereka tidak digunakan secara sinonim. Tidak semua militan muslim menjadi korban indoktrinasi, dan tidak semua diindoktrinasi. Muslim akan beralih ke militansi. Studi kami melampaui isu-isu militansi, terorisme, dan masalah keamanan kepada pertanyaan mendasar indoktrinasi. Pertanyaan-pertanyaan ini meliputi: apa yang indoktrinasi, bagaimana, apakah indoktrinasi terjadi, apa kondisi untuk indoctrinatory tradisi eksis dan berkembang, dan bagaimana kita bisa menghindari dan kontra Indoctrination.
Kedua, bahwa saya telah terletak diskusi kita indoktrinasi dalam konteks Islam tidak berarti bahwa indoktrinasi adalah "Islam masalah "atau hanya Muslim bisa diindoktrinasi. Saya telah memilih untuk  fokus pada Muslim daripada, katakanlah, Kristen, Konghucu, Hindu atau karena persepsi saat ini bahwa sejumlah militan Muslim dan siswa dari sekolah-sekolah Islam adalah korban indoktrinasi. Sementara fokus saya adalah pada pendidikan Islam, kesimpulan saya pada indoktrinasi akan berlaku untuk pendidikan dalam agama-agama lain juga.
Setelah mengenal diri kita sendiri dengan masalah indoktrinasi dan definisi istilah kunci, mari kita lanjutkan untuk membongkar makna indoctri bangsa dalam bab berikutnya[2].”
  

  1. Struggling for Control: Indoctrination and Jihad [3]( Berjuang Pengendalian:Indoktrinasi dan Jihad)
Pada pembahasan ini penulis berusaha untuk menjelaskan pengertian dari indoktrinasi dan jhad dimana penulis menjelaskan
  1. Kontrol keyakinan[4]; Kontrol keyakinan adalah keyakinan inti yang kita peroleh dalam proses alami enkulturasi, pendidikan, sosialisasi, dan interaksi dengan orang-orang dan alam. Sementara semua manusia terus untuk mengontrol keyakinan (kecuali orang tersebut adalah perkembangan menantang), orang-orang yang diindoktrinasi terus untuk kontrol mereka keyakinan berbeda . Dengan kata lain, cara di mana sebuah indoktrinasi per-anak memegang keyakinan kendalinya set nya terpisah dari seseorang yang tidak indoctrinated.
  2. Psikologi Keyakinan yang kuat[5]; Secara psikologis kuatnya keyakinan adalah mereka yang dihargai dan integral kehidupan seseorang dan pribadi identitas. Mereka biasanya memeluk tanpa pertanyaan dan paling tahan terhadap berubah. Sementara semua keyakinan kontrol dianggap sebagai psikologis yang kuat, mereka tidak memiliki kekuatan psikologis yang sama. Beberapa keyakinan kontrol diadakan .lebih kuat daripada yang lain dalam arti bahwa mereka dianggap sebagai yang paling important bagi orang dan membentuk inti dari keberadaan dan identitasnya. Sebuah taat Buddha, misalnya, cenderung menghargai keyakinan agama pada intinya karma (Doktrin penyebab moral) dan reinkarnasi lebih dari nya dasar politik keyakinan bahwa demokrasi parlementer adalah bentuk pemerintahan terbaik. Untuk lebih memahami kekuatan psikologis keyakinan kontrol, kita perlu melihat bagaimana keyakinan berhubungan satu sama lain dalam suatu sistem kepercayaan. Keyakinan tidak diperoleh dan tidak berfungsi dalam isolasi; bukan mereka ada sebagai kelompok atau jaring keyakinan saling bertautan. Ketika seseorang mencoba untuk memahami dan menilai situasi, kelompok keyakinan diaktifkan dengan keyakinan fungsi sebagai keyakinan kontrol, keyakinan data atau kepercayaan data latar belakang. Totalitas dari kelompok keyakinan membentuk sistem kepercayaan seseorang. Apa yang kemudian menentukan kekuatan psikologis keyakinan kendali.
  3. Kontrol Keyakinan dan Indoktrinasi[6]; Mari kita menerapkan apa yang telah kita pelajari tentang keyakinan kontrol untuk indoctri bangsa. Orang yang diindoktrinasi adalah orang yang memegang keyakinan kekuasaannya di tiga cara yang saling berhubungan yang berbeda dari non-diindoktrinasi peranak.
Pertama, orang yang diindoktrinasi berpegang pada jumlah yang sangat kecil kontrol keyakinan. Jumlah kecil dijamin dengan menghapus semua rangsangan eksternal yang memiliki potensi yang akan diselenggarakan sebagai keyakinan kontrol dengan korban. Buatan lingkungan dikenakan di mana korban, biasanya terisolasi dari keluarganya dan masyarakat, terkena hanya keyakinan istimewa oleh indoctrinator. Keyakinan kontrol yang dipilih biasanya dinyatakan dalam abstrak dan metafisik seperti "Tuhan", "kebenaran", "kebebasan", dan "kemajuan". Mereka selanjutnya diwakili rapi dalam biner "untuk kami atau melawan kami" pandangan dunia. Dipercayakan dengan otoritas absolut, ini keyakinan sederhana dan sederhana berfungsi untuk menjamin bahwa hanya sejumlah pilih keyakinan adalah (dan harus) istimewa dan ditanamkan.
Perbedaan kedua antara orang diindoktrinasi dan orang yang tidak diindoktrinasi terletak pada sejauh mana keyakinan kontrol menanamkan kematian dalam lanskap kognitif nya. Keyakinan kontrol dari indoktrinasi orang begitu tertanam dan diselenggarakan sedemikian psikologis yang kuat cara yang mereka telah dijajah lanskap seluruh kognitif nya. Mereka buka dan menyensor masukan baru yang menantang atau tidak sesuai dengan yang ada mengontrol keyakinan dengan membentuk keyakinan baru untuk menolak mereka, seperti "ini adalah dari setan "atau" hanya belum diselamatkan / berdosa / orang bodoh berpikir seperti itu ". Unsur prisingly, orang mengembangkan afinitas intens dan lampiran untuk "Kami" dan permusuhan yang sesuai dan kebencian terhadap "Mereka". Dengan menyalurkan semua  energi untuk diri mereka sendiri, keyakinan kontrol ini membentuk identitas orang tersebut dan mengendalikan seluruh hidupnya, membuatnya menafsirkan segala sesuatu melalui pandangan keyakinan kontrol.
Perbedaan ketiga adalah bahwa keyakinan kontrol non-diindoktrinasi orang tetap, untuk berbagai tingkat, terbuka untuk meragukan dan revisi ketika disuntik dengan ide-ide yang bertentangan dan bukti yang bertentangan. Tapi ini bukan kasus untuk orang diindoktrinasi: seperti keyakinan kendali seseorang keras kepala menahan tantangan eksternal dan bahkan mendistorsi kenyataan dengan menyaring semua stimuli yang masuk dan menafsirkan informasi baru sejalan dengan dan dukungan kepercayaan kekuasaannya.
  1. Keyakinan Kontrol : contoh Jihad; Secara harfiah berarti "perjuangan" atau "berusaha", jihad secara umum didefinisikan sebagai melakukan yang terbaik untuk menegakkan hukum-hukum Allah, menyebarkan dan membangun itu. Arti umum ini tidak boleh disamakan dengan perjuangan bersenjata atau  perang. Di Indonesia, negara yang terkenal dengan bentuk toleran dan inklusif Islam, banyak Muslim berbicara tentang jihad sebagai memberikan yang terbaik bagi Allah. Contoh jihad keras adalah jihad imam samudra dan teman-temannya.
Perbedaan pendapat dan perdebatan di kalangan umat Islam tentang jihad mengungkapkan kontras keyakinan kontrol di tempat kerja di masing-masing tradisions. Ingat bahwa tradisi jihad adalah wacana yang berusaha untuk menginstruksikan sebuah komunitas Muslim pada formulir yang benar dan tujuan jihad. Sebuah tradisi jihad adalah suatu proses sosial historis terletak konstruksi makna bersama jihad melalui teks (Qur'an, hadits, dan tulisan oleh para sarjana Muslim klasik) dan konteks (formal, non-formal, dan pendidikan informal dari para pemimpin agama, anggota keluarga, dan masyarakat). Daripada satu tradisi jihad homogen, ada tradisi jihad yang berbeda dan bersaing di berbagai Muslim komunitas , masing-masing dengan identitasnya sendiri, sejarah, lintasan, dan perjuangan. Oleh karena itu seharusnya tidak mengejutkan kita bahwa konsep jihad hari ini tetap diperebutkan oleh Muslim (dan non-Muslim) dari berbagai tradisi.
Ini adalah pelajaran untuk dicatat bahwa tidak ada konsensus di antara ulama tentang hubungan antara pencucian otak dan indoktrinasi. Di satu sisi, ada peneliti yang berpendapat bahwa cuci otak berbeda dengan indoktrinasi, atas dasar bahwa mantan harus melibatkan paksaan. Hal ini diyakini bahwa mencuci otak seperti indoktrinasi, sejalan dengan strategi pemaksaan seperti  isolasi ditegakkan, interogasi, obat-obatan, dipaksa pengakuan, dan self kritik, disertai dengan serangan emosional seperti kecemasan mendorong, ketakutan, dan bahkan gangguan mental.
Namun, sementara saya setuju cuci otak yang biasanya koersif (karena yang asosiasi dengan cuci otak Komunis China tawanan perang), indoktrinasi mungkin memaksa juga. Saya setuju dengan Robert S. Baron yang kita harus membedakan dua jenis indoktrinasi: bentuk sukarela (untuk Misalnya, merekrut anggota untuk bergabung dengan kelompok kultus) dan bentuk koersif (untuk Misalnya, memenjarakan tawanan perang).
Selain itu, tidak benar bahwa strategi pemaksaan seperti kekerasan fisik hanya digunakan dalam pencucian otak dan tidak dalam indoktrinasi. Seperti yang ditunjukkan sebelumnya, indoktrinasi mungkin dicapai melalui metode seperti stres fisik dan teratur setiap hari jadwal kegiatan. Singkatnya, indoktrinasi yang efektif memerlukan perpaduan cerdas kognitif, afektif, dan teknik manipulatif fisik yang saling memperkuat satu sama lain. [7] lihat


[1] Halaman. 1- 11
[2] Halaman 10 - 11
[3] Halaman 15  -31
[4] Halaman 17
[5] Halaman 21
[6] Halaman 23
[7] Halaman 29

Sabtu, 17 Januari 2015

Niat Mencari Gelar Sarjana

Pengertian Niat

النية شرط لسائر العمل   بها الصلاح والفساد للعمل

An niyatu sartun lisairil 'amal biha sholaku wal fasadu lil'amal

Artinya : niat itu adalah syarat bagi semua amalan dalam ibadah dengan niat akan diketahui baik dan buruknya amalan.


Hadis populer menyatakan dari Amir l’Mu’minin Abi Hafsh Umar ibn Al Khaththaab Radhiyallahu ‘Anhu, berkata: Aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Sesungguhnya amal-amal itu bergantung kepada niatnya. Dan setiap orang memperoleh sesuai dengan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang dikejarnya atau wanita yang hendak ia nikahi, maka hijrahnya kepada apa yang ia (niatkan) hijrah kepada nya.” (HR: Bukhari-Muslim)
Hadits di atas begitu popular di kalangan kaum muslimin. Sering sekali kita mendengar ucapan: “Yang penting niat. Bukankah niat kita baik” Dan sangat boleh jadi pengucapnya hanya tahu sedikit atau sebagian dari kaedah ini. Mungkin dia mendengar hanya potongan dari hadits ini yang diucapkan seseorang, mungkin juga lengkap tetapi telah disimpangkan pengertiannya oleh orang yang ia dengar dari nya hadits ini. Akhirnya semakin jauhlah apa yang sering diucapkan kebanyakan kaum muslimin dengan maksud sesungguhnya dari hadits di atas, bahkan bertentangan sama sekali.janganlah karena niatan tidak ikhlas membuat amalan termasuk pula menuntut ilmu agama jadi sia sia belaka.

Mencari Gelar Sarjana 

Belajar di Perguruan tinggi untuk meraih ijazah supaya mendapatkan posisi strategis dalam dakwah dan bermanfaat bagi kaum muslimin, seperti itu tidaklah menafikan keikhlasan.
Adapun jika ada yang miskin lalu punya niatan bahwa ia ingin menempuh kuliah agama agar mendapatkan ijazah. Dari situlah ia mendapatkan harta, namun sayangnya ia tidak punya keinginan untuk meraih akhirat sama sekali. Orang seperti ini dikatakan berdosa.
Tentu saja jawabannya tidak seragam karena setiap orang memiliki keahlian, pengalaman, dan kepribadian yang berbeda-beda. Namun seringnya, orang mengusahakan studi S1/2/3 untuk mencapai pekerjaan dan kesempatan-kesempatan yang lebih baik. untuk lebih jelasnya baca  tulisan disini 

Demikianlah semoga kita tak henti berikhtiar dan dimudahkan menuntut ilmu yang bergelar sarjana (SI/2/3) penuh keberkahan memberi pencerahan dan  perubahan nyata bagi diri dan umat.