Sidikalang Sidiangkat

Secara etimologis, kata ta’wwul sama dengan kata ta’wil, berasal dari akar kata bentuk tsulatsiy (ala) yang berarti raja’a) yakni kembali ke dasar atau kepangkal. Sedangkan “ ta’awwala” atau “awwala” dalam bentuk mazid berati mengembalikan ke asal atau kesumbernya. Istilah ta’awwal al qur’an dalam judul diatas adalah pendasaran atau perujukan suatu amalan kepada alqur’an. sebagaimana digunakan Aisyah dalam hadis tentang bacaan tasbih dalam ruku dan sujud Rasulullah setelah turun surah An Nashr. Haditsnya adalah sebagai mana berikut ini :

“ Kana rasulullahi shallallahu alaih wasallam yuktsiru an yaqula fi ruku’ihi wa sujudihi, Shubhanaka llahuma rabbanaa wa bi hamdika Allahumag firlii ya ta’awwalul qur’an”

(Al Bukhari, IV hal 1901)

Ibnu Hajar mengomentari kata ‘taawwul” ini adalah dengan maksud bahwa tasbih dan doa Rasulullah dalam ruku dn sujud diatas merupakan penjabaran perintah Allah dalam alqur’an yaitu akhir surah An Nashr, yang berbunyai, Fa sabbih bi hamdi rabbika wa istaghfirhu. (Ibnu Hajar, II Hal 299)

Dalam pembahasan tentang Hadits Jami’ sering disinggung tentang contoh ketika rasulullah memerintahkan sahabat membaca “ Subhana rabbiya al azhim” dasarnya adalah surah al waqiah ayat 98 begitu juga ketika dalam keadaan sujud rasulullah memerintahkan sahabat membaca “ Subhana rabiya al a’la” dasarnya adalah Surah Al A’la .

Dengan demikian apa yang telah dipaparkan dapatlah ditarik suatu kesimpulan bahwa apa yang dilakukan atau diperintahkan Rasulullah berkitan erat dengan Al Quran. Pemahaman seperti ini sangat perlu, agar dalam upaya memahami syariat tidak dipandang bahwa AlQur’an saja yang memerlukan kepada penjelasan hadits, melainkan isi hadits juga sangat perlu diperhatikan keterkaitannya dengan perintah Alquran.

Pemahaman Al Hadis secara mendalam pada banyak kasus sangat perlu kepada alquran, dari penjabaran diatas terlihat bagaimana Rasulullah men tawwulkan Alquran. Akan tetapi perlu di perhatikan bahwa semua amar alquran pasti sudah pernah dijabarkan oleh Rasulullah, Namun demikian tidak semua penjabran dimksud ditemukan riwyatnya dalam kitab-kitab hadits yang sampai ke generasi sekarang. disisi lain, banyak juga penjabaran Rasulullah dalam bentuk tuntunan yang bersifat jami’ atau kulliy.

Sebagaimana pembahasan hadis jami’(bentuk mufrad/tunggal dari jawami’) Ibnu abd al Barr dalam mengomentri hadits tentang ‘marah ‘ hadits tentang itu merupakan ucapan yang lafalnya sedikit tetapi mencakup makna yang banyak dan faidahnya yang tinggi barang siapa yang dapat menahan amarahnya maka ia telah membuat setannya menjadi hina tak berdaya) dengan demikian selamatlah martabat dan harga diri dan agamanya.

Tentang istilah jaami’u alkalim, al Bukhari mengatakan menurutnya adlah bahwa khusus untuk Muhmmad, Allah memadukan persolan yang banyak, yang termaktub dalam kitab-kitab sebelumnya, kedalam satu atau dua persoalan saja atau seumpamanya.

Azzurriy juga menafsirkan mengatakan menggunakan ungkapan singkat dengan kata sedikit tetapi mengandung makna yang banyak dan luas.

Alquran surah al Hijr yat 98 Allah memerintahkan supaya manusia bertasbih dengan memuji Tuhannya dalam sujud. dalam frame ta’awwul alquran, jika seorang bertasbih dengan dengan menambah lafal “ wa bihamdihi’, hal itu merupakan penjabaran amar alqur’an pada ayat tersebut.

Dalam perspektif ubudiah ada juga amalan yang tidak ditemukan tuntunan khusus dari sunnah, namun, amalan tersebut dapat dipandang sebagai penjabaran perintah Alqu’an. Penjabaran yang paling luas nyaris tak terbatas terlihat pada ayat-ayat yang berhubungan dengan perintah membaca Alqur’an dn berzikir. Allah menegaskan bahwa alqur’an merupakan hidayah dan obat /addawa serta penentram hati yang gundah dan sedih. Orang yang sakit atau mendapat musibah misalnya sama sekali tidak dilarang dalam agama. malah hal ini perintah alquran sendiri yang bersifat umum.

Dalam masalah ini juga tidak relevan kalau orang bertanya tentang adanya tuntutan Rasulullah perihal membaca alqur’an bagi yang sakit atau dirumah orang yang tertimpa musibah. Sebab bagi orang yang sehat boleh dibaca dimana saja kapan saja, maka bagi yang sakit atau yang ditimpa musibah jauh lebih patut dibacakan kalam Allah. bukankah tiada hiburan yang paling indah bagi orang mukmin dari pada membaca atau mendengar kalam Allah.

Oleh karena itu pemahaman ta’awwul alqur’an ini tidak dipahami dengan baik dan kita justru cendrerung mencari tuntunan spesifik dari sunnah Rasulullah lam segala aspek, maka dapat saja membaca Alqur’an dirumah orang yang ditimpa musibah dipandang tidak ada tuntunan sunnah atau dalam bahasa lain dipandang bid’ah.

Kemudian jika perihal membaca Alquran ini dikembalikan kepada atsar sahabat, membaca alquran bukan saja bagi orang yang masih hidup, bagi yang telah tiadapun tidak di persoalkan.Abdullah bin Umar sebelum wafat berwasiat kepada keluarganya supaya membaca bagian awal dan akhir surat al baqarah di kuburnya. Hal ini juga dimlkn oelh sejumlah sahabat lainnya. Berdasarkan atsar ini, ibnu taimiyah sebagai tokoh tajdid, sama dengan ahmad bin hambal, berpendapat bahw membaca alquran di kuburan selepas jenazah di kebumikan tidak di larang, Ibnu Taimiyah menegaskan, “ Membaca Alquran selepas penguburan jenazah, secara umum, terdapat atsar dari sahabat”

demikian hal nya tentang Zikir, Allah memerinthkannya sepnjang waktu dlam kondisi berdiri, duduk atau berbring (Ali Imran 191). Perinth Alquran dapat di ta’awwulkan dengan begitu luaas. Kapan dimana saja orng berzikir merupakan penjabaran tuntunan Allah. Dalm konteks ini, tidak perlu tuntunan spesifik dari Rasulullah tentang waktu dan tempat zikir, Rasulullah sendiri, berdasarkan riwayat yang sahih berzikir sepanjang waktu. zikir sendiri baik secara lisan atu zikir hati. adapun tentang jumlah dn bentuk zikir tidklah mengikat. Inilah sesungguhnya yang diamalkan oleh para ahli ibadah atau orang-orang sufi dalam upaya mendekatan diri kepada Allah. Jadi, kaidah umum dalam hal ini adalah bahwa diamana dan kapan saja serta dalam bentuk apa zikir yang dilakukan umat islam merupakan penjabaran perintah Al Qur’an. Barang siapa yang senang berzikir maka tentram lah hatinya (ar Rad 28) dn siapa yang tidk mau berzikir dengan dlih tidak ada tuntunan spesifik dari Rasulullah, maka rohaninya akan kering.

Sebagaimana Allah berseru agar kita berzikir yang bersifat umum, artinya seseorang tidak hanya dapat menyeru nama Allah atau arrahman dalam zikirnya, melainkan dpat menyeru semu nama-Nya yang baik (asma’ul husna) . Berdasarkan kaidah Ta’awul al Quran, tidklah salah jika seseorng mewiridkan asmul husna atau menyeru Allah dalam doanya dengan nama tertentu dari asmaul husna sesuai dengan substansi permohonannya.

Mana kala seseorang berdo’a memohon ampunan atas dosa-dosanya, ia menyeru Allah dengan “ya ghoffar, ketika Ia memohon perlindungan atas kelemahannya ia menyerunya dengan ya aziz, ketika ia terhina ia menyeru “ya zal jalli wal ikram”.dan seterusnya.

Dari penjabaran amar al Qur’an inilah lahir zikir dan do’a dengan beragam redaksi dan isinya. Kesemuanya itu walaupun dari sudut pandang redaksi dan isinya tidak seluruhnya tidak ditemukan tuntunan spesifik dari rasulullah, dipandng bagian dari implementasi perintah alqur’an dn sunnah dan sama sekali dikatakan mengada-ada dalam agama.

Marhaban Ya Ramadhan September 28, 2012 New Google SEO Bandung, Indonesia

Ta’awwul Alqur’an Sebuah tinjauan Alhadits dengan Alquran

(Base Camp Sidiangkat) Sejenak teringat cerita lama yang terngiang kembali saat pertama aku diajak sahabat yang bernama mukti kerumahnya dia sebenarnya asli orang Pare Kediri, namun entah apa sebabnya kami justru ke jombang Mungkin dia rindu akan nuansa Kampus Darul Ulum Jombang yang telah dia tinggalkan karena telah pindah Ke iain suka jogja yang lebih bernuansa kota pelajar dan dialektika pemikiran yang menantang untuk merasakan para tokoh-tokoh lintas agama yang hadir di fak. Ushuluddin Suka, namun yang sangat luar biasanya adalah pertemanan kami tidak didasarkan tarik menarik PMII kah atau HMI / HMI, MPO dan IMM. ynag begitu kental saat kuliah, tidak ada sedikitpun menyinggung mengapa dia tidak ikut aktif di salah satu organisasi itu. Walaupun saya aktif di kepengurusan HMI dan bahkan sempat tinggal di Sekretariat. Namun tetap saja pertemanan berjalan apa adanya. hingga ku tahu “kota Santri” istilah dari kota jombang. sekaligus kota kelahiran Gus Dur.

Kesan yang kurasakan memang mengejutkan pada tahun 1991 saat itu terminalnya masih jadul Jaman dulu ngga seperti sekarang, jejeran truk sepanjang jalan dekat Darul Ulum jika malam terlihat pemandangan yang tidak mengenakan. kemudian saat konser Iwan Fals di Stadion jombang rusuh penonton mengamuk sehingga bubar kocar kacir semuanya. Begitu bringas nya kulihat didepan mata seolah aku tak percaya ini julukan kota santri koq bisa begitu sekaligus ya bisa jadi karakter mereka memang begitu.

Salah satu yang mengesankan ketika itu walau tak masuk ke ponpes tebu ireng adalah nuansa saat magrib tiba, kemeriahan dan ramainya anak-anak muda pergi ke masjid. semoga saja hingga kini masih seperti dulu. pasti dan pastinya Kota Jombang tidak seperti yang dulu semoga tetap menjadi kota yang dirindukan.

Ketika ICMI di bentuk wacana dan harapan terbentang sehingga semakin getolnya mahasiswa menangkap arus deras pemikiran tokoh pendiri dan siapa aktifis-aktifisnya terlibat didalamnya bahkan isue Gus Dur tak mau ikut dalam ICMI dan membuat Forum Demokrasi menjadi Gebyar sampai sampai Kampus IAIN Sunan KaliJaga aktif didatangi Gus Dur utamanya Jogja, namun Inilah ke Rinduan istilah TV One RINDU GUS DUR melatar belakangi tulisan ini kutuangkan sebagai curhat. Karena sesungguhnya hari-hari Gus Dur ketika itu mengebohkan dengan forum Demokrasinya saat dikampus tak pernah aku tergerak untuk berjumpa bahkan melihatnya. padahal sosok kyai yang disandangnya pun ku tak bergeming ingin berjumpa, setidak tidaknya kan ditengok lah namun itulah kenyataanya Allah tidak mempertemukan secara langsung.

Ada faktor psikologis dan bathin organisasi yang terpola sehingga terkotak-kotaknya mahasiswa saat itu, karena ICMI banyak Alumni HMI sementara sikap nyeleneh Gus Dur menjadi Tren dan gagasannya mudah di cerna dalam tataran non status quo, lintas agama. sehingga warna Demo Pro demokrasi saat itu bergaung terus menerus mengadakan aksi. dan itu seluruh kampus-kampus. Berbaurnya mahasiswa islam non islam menjadi hal biasa saat itu di Kampus Putih.

Sebuh celetukan yang sangat terkenal ketika itu adalah dimana ada gus dur disitu ngatawi Al sastrow adalah anak asuh, anak angkatnya Gus Dur bahkan mahasiswa iain saat itu mengatakan tukang pijatnya gus dur sekaligus orang kepercayaannya.memang adalah suatu keberuntungan dan kegigihan mas ngatawi begitu menghormati bahkan bagai sosok ayah sejati. dan itu pengemblengan yang dilakukan Almarhum Gus Dur menjadikan ngatawi Begitu sukses didunia Akedemisi (walau saat itu ia menjadi ketua Senat seingatku semester 21) didunia politik (ketika Gus Dur menjadi Presiden ia menjadi Jubirnya) dan Dunia Musik bak selebreties ( pernah juga saat bulan ramadhan tahun 2006 kerumahnya yang megah ternyata ia sibuk dengan dawah & musik gambusnya hingga tak jumpa, dalam komplek perumahan itu ternyata sebagian besar alumni iain suka )

Secuil kisah ini menandakan bahwa sesungguhnya Gus Dur membuat banyak perubahan di negeri ini tak terasa 3 tahun ia meninggalkan kita. semoga Gus Dur di kenang bukan karena dia yang menjadikan hari besar nasional yaitu IMLek menjadi hari libur nasional semata. Namun telah banyak intlektual-intlektual muda dan pemikir sebagai tink tank di republik ini yang memberikan sumbangsihnya untuk kemajuan perubahan Bangsa yang majemuk ini. Semoga dengan mengenangnya kita memetik ibaroh dari sosoknya. semoga.

Waktu adalah modal utama manusia pembeda antara orang yang sukses dan orang gagal hanya dalam penggunaan waktu. Waktu yang berlalu tidak pernah akan kembali lagi meski ditangisi sampai bola mata jatuh ke pipi

Marhaban Ya Ramadhan September 28, 2012 New Google SEO Bandung, Indonesia

Sidikalang Sidiangkat

Ta’awwul Alqur’an Sebuah tinjauan Alhadits dengan Alquran

Mengenang Seribu Hari Wafatnya Gus Dur

Facebook

FOLLOW US @ INSTAGRAM

Tags

Contact Form

Followers

About

Blogroll

Pages